Jano Jain Dharm Ko

  चौथी ढाल का सारांश सम्यग्दर्शन के अभाव में जो ज्ञान होता है, उसे कुज्ञान (मिथ्या-ज्ञान) कहा जाता है। सम्यग्दर्शन होने के पश्चात् वही लक्षण सम्यग्ज्ञान कहलाता है। इस प्रकार यद्यपि यह दोनों सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान साथ ही होते हैं; तथापि उनके लक्षण भिन्न-भिन्न हैं और कारण कार्यभाव का अन्तर है अर्थात् सम्यग्दर्शन सम्यग्ज्ञान का निमित्तकारण है। स्वयं को और परवस्तुओं को स्वसन्मुखतापूर्वक यथावत जाने, वह सम्यग्ज्ञान कहलाता है; उसकी वृद्धि होने पर अन्त में केवलज्ञान प्राप्त होता है। सम्यग्ज्ञान के अतिरिक्त सुखदायक वस्तु अन्य कोई नहीं है और वही जन्म, जरा तथा मरण का नाश करता है । मिथ्यादृष्टि जीव को सम्यग्ज्ञान के बिना करोड़ों जन्म तक तप तपने से जितने कर्मों का नाश होता है, उतने कर्म सम्यग्ज्ञानी जीव के त्रिगुप्ति से क्षणमात्र में नष्ट हो जाते हैं। पूर्वकाल में जो जीव मोक्ष गये हैं, भविष्य में जायेंगे और वर्तमान में महाविदेह क्षेत्र से जा रहे हैं- वह सब सम्यग्ज्ञान का प्रभाव है। जिस प्रकार मूसलाधार वर्षा बन की भयङ्कर अग्नि को क्षणमात्र में बुझा देती है, उसी प्रकार यह सम्यग्ज्ञान विषय वासन...

अध्यात्मप्रेमी कविवर पं० दौलतरामजी कृत छहढाला(33)   तीसरी ढालका लक्षण-संग्रह अनायतनः- कुगुरु, कुदेव, कुधर्म और इन तीनों के सेवक ये छहों अधर्म के स्थानक । अनायतनदोषः- सम्यक्त्व का नाश करने वाले कुदेवादि की प्रशंसा करना । अनुकम्पाः- प्राणी मात्र पर दया का भाव । अरिहन्तः- चार घातिकर्मों से रहित, अनन्तचतुष्टयसहित, वीतराग और केवलज्ञानी परमात्मा । अलोकः- जहाँ आकाश के अतिरिक्त अन्य द्रव्य नहीं है, वह स्थान । अविरतिः- पापों में प्रवृत्ति, अर्थात् १-निर्विकार स्वसंवेदन से विपरीत अव्रत परिणाम, २-छह काय (-पांचों स्थावर तथा एक त्रसकाय) जीवों की हिंसा के त्यागरूप भाव न होना तथा पाँच इन्द्रिय और मन के विषयों में प्रवृत्ति करना, ऐसे बारह प्रकार अविरति है। अविरति सम्यग्दृष्टिः सम्यग्दर्शन सहित, किन्तु व्रतरहित ऐसे चौथे गुणस्थानवर्ती जीव। आस्तिक्यः जीवादि छह द्रव्य, पुण्य और पाप, संवर, निर्जरा, मोक्ष तथा परमात्मा के प्रति विश्वास, सो आस्तिक्य कहलाता है । कषायः जो आत्मा को दुःख दे, गुणों के विकास को रोके तथा परतंत्र करे वह, यानी मिथ्यात्व तथा क्रोध, मान, माया और लोभ, वह कषाय भाव हैं । गुणस्थानः मोह ...

अध्यात्मप्रेमी कविवर पं० दौलतरामजी कृत छहढाला(32)   तीसरी ढालका भेद-संग्रह अचेतन द्रव्य :- पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश और काल । चेतन एक, अचेतन पाँचों, रहे सदा गुण-पर्ययवान, केवल पुद्गल रूपवान है, पाँचों शेष अरूपी जान । अन्तरंग परिग्रह :- १ मिथ्यात्व, ४ कषाय, ९ नोकषाय । आस्त्रव :- ५ मिथ्यात्व, १२ अविरति, २५ कषाय, १५ योग । कारण :- उपादान और निमित्त द्रव्यकर्म :- ज्ञानावरणादि आठ नोकर्म :- औदारिक, वैक्रियिक और आहारकादि शरीर परिग्रह :- अन्तरंग और बहिरंग प्रमाद :- ४ विकथा, ४ कषाय, ५ इन्द्रिय, १ निद्रा, १ प्रणय ( स्नेह ) । बहिरंग परिग्रह :- क्षेत्र, मकान, सोना, चाँदी, धन, धान्य, दासी, दास, वस्त्र और बरतन - यह दस हैं। भावकर्मः- मिथ्यात्व, राग, द्वेष, क्रोधादि । मदः- आठ प्रकार के हैंः- जाति, लाभ, कुल, रूप, तप, बल, विद्या, अधिकार; इनको गर्व न कीजिये, ये मद अष्ट प्रकार । मिथ्यात्वः- विपरीत, एकान्त, विनय, संशय और अज्ञान । रसः- खारा, खट्टा, मीठा, कड़वा, चरपरा और कषायला । रूपः- ( रंग ) - काला, पीला, हरा, लाल और सफेद- यह पाँच रूप हैं । स्पर्शः- हलका, भारी, रूखा, चिकना, कड़ा, कोमल, ठण्डा, गर्म- यह आठ ...

अध्यात्मप्रेमी कविवर पं० दौलतरामजी कृत छहढाला(31)   तीसरी ढाल का सारांश आत्मा का कल्याण सुख प्राप्त करने में है। आकुलता का मिट जाना - वह सच्चा सुख है; मोक्ष ही सुखरूप है; इसलिये प्रत्येक आत्मार्थी को मोक्षमार्ग में प्रवृत्ति करना चाहिये। निश्चयसम्यग्दर्शन-सम्यग्ज्ञान-सम्यक्चारित्र- इन तीनों की एकता सो मोक्षमार्ग है। उसका कथन दो प्रकार से है। निश्चयसम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र तो वास्तव में मोक्षमार्ग है, और व्यवहार-सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र - वह मोक्षमार्ग नहीं है किन्तु वास्तव में बन्धमार्ग है; लेकिन निश्चयमोक्षमार्ग में सहचर होने से उसे व्यवहारमोक्षमार्ग कहा जाता है। आत्मा की परद्रव्यों से भिन्नता का यथार्थ श्रद्धान सो निश्चय -सम्यग्दर्शन है और परद्रव्यों से भिन्नता का यथार्थ ज्ञान सो निश्चय-सम्यग्ज्ञान है। परद्रव्यों का आलम्बन छोड़कर आत्मस्वरूप में लीन होना सो निश्चयसम्यक्चारित्र है तथा सातों तत्त्वों का यथावत् भेदरूप अटल श्रद्धान करना सो व्यवहारसम्यग्दर्शन कहलाता है। यद्यपि सात तत्त्वों के भेद की अटल श्रद्धा शुभराग होने से वह वास्तव में सम्यग्दर्शन नहीं है, किन्तु निचली दशा में (चौ...

अध्यात्मप्रेमी कविवर पं० दौलतरामजी कृत छहढाला(30)     सम्यग्दर्शन के बिना ज्ञान और चारित्र का मिथ्यापना मोक्षमहलकी प्रथम सीढ़ी, या बिन ज्ञान चरित्रा; सम्यक्ता न लहै, सो दर्शन, धारो भव्य पवित्रा । “दौल” समझ सुन चेत सयाने, काल वृथा मत खोवै; यह नरभव फिर मिलन कठिन है, जो सम्यक् नहिं होवै ॥ १७ ॥ अन्वयार्थः यह सम्यग्दर्शन (मोक्षमहलको) मोक्षरूपी महल की (प्रथम) प्रथम (सीढ़ी) सीढ़ी है; (या बिन) इस सम्यग्दर्शन के बिना (ज्ञान चरित्रा) ज्ञान और चारित्र (सम्यक्ता) सच्चाई (न लहै) प्राप्त नहीं करते; इसलिये (भव्य) हे भव्य जीवों! (सो) ऐसे (पवित्रा) पवित्र (दर्शन) सम्यग्दर्शन को (धारो) धारण करो। (सयाने दौल) हे समझदार दौलतराम! (सुन) सुन, (समझ) समझ और (चेत) सावधान हो, (काल) समय को (वृथा) व्यर्थ (मत खोवै) न गँवा; क्योंकि (जो) यदि (सम्यक्) सम्यग्दर्शन (नहिं होवै) नहीं हुआ, तो (यह) यह (नर भव) मनुष्य पर्याय (फिर) पुनः (मिलन) मिलना, (कठिन है) दुर्लभ है। भावार्थः- यह सम्यग्दर्शन ही मोक्षरूपी महल में पहुँचने की प्रथम सीढ़ी है। इसके बिना ज्ञान और चारित्र सम्यक्त्वपने को प्राप्त नहीं होते अर्थात् जब तक सम्...

अध्यात्मप्रेमी कविवर पं० दौलतरामजी कृत छहढाला(29)   सम्यक्त्व की महिमा, सम्यग्दृष्टि के अनुत्पत्ति स्थान तथा सर्वोत्तम सुख और सर्व धर्म का मूल प्रथम नरक बिन षट् भू ज्योतिष वान भवन षंड नारी;  थावर विकलत्रय पशुमें नहिं, उपजत सम्यक् चारी ।  तीनलोक तिहुँकाल माँहि नहिं, दर्शन सो सुखकारी;  सकल धर्मको मूल यही, इस बिन करनी दुखकारी ॥ १६ ॥ अन्वयार्थ :   (सम्यग्दृष्टि) सम्यग्दृष्टि जीव (प्रथम नरक बिन) पहले नरक के अतिरिक्त (षट् भू) शेष छह नरकों में (ज्योतिष) ज्योतिषी देवों में, (वान) व्यन्तर देवों में, (भवन) भवनवासी देवों में (षंड) नपुंसकों में, (नारी) स्त्रियों में, (थावर) पाँच स्थावरों में, (विकलत्रय) द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों में तथा (पशुमें) कर्मभूमि के पशुओं में (नहि उपजत) उत्पन्न नहीं होते। (तीनलोक) तीनलोक (तिहुँकाल) तीनकाल में (दर्शन सो) सम्यग्दर्शन के समान (सुखकारी) सुखदायक (नहि) अन्य कुछ नहीं है, (यही) यह सम्यग्दर्शन ही (सकल धरमको) समस्त धर्मों का (मूल) मूल है; (इस बिन) इस सम्यग्दर्शन के बिना (करनी) समस्त क्रियाएँ (दुखकारी) दुःखदायक हैं। भ...

अध्यात्मप्रेमी कविवर पं० दौलतरामजी कृत छहढाला(28)   छन्द १४ ( उत्तरार्द्ध ) छह अनायतन तथा तीन मूढ़ता दोष कुगुरु - कुदेव - कुवृष सेवन की नहिं प्रशंस उचरैं है; जिनमुनि जिनश्रुत बिन कुगुरादिक, तिन्हें न नमन करै है ॥ १४ ॥ अन्वयार्थः- सम्यग्दृष्टि जीव (कुगुरु-कुदेव-कुधर्म सेवन की) कुगुरु, कुदेव और कुधर्म सेवन की (प्रशंसे) प्रशंसा (नहिं उबरै है) नहीं करता। (जिन) जिनेन्द्रदेव (मुनि) वीतरागी मुनि और (जिनश्रुत) जिनवाणी (बिन) के अतिरिक्त (जो) (कुगुरादि) कुगुरु, कुदेव, कुधर्म हैं (तिन्हें) उन्हें (नमन) नमस्कार (न करें है) नहीं करता। भावार्थः - कुगुरु, कुदेव, कुधर्म; कुगुरु सेवक, कुदेव सेवक तथा कुधर्म सेवक - यह छह अनायतन (धर्म के अस्थान) दोष कहलाते हैं। उनकी भक्ति, विनय और पूजनादि तो दूर रही, सम्यग्दृष्टि जीव उनकी प्रशंसा भी नहीं करता; क्योंकि उनकी प्रशंसा करने से भी सम्यक्त्व में दोष लगता है। सम्यग्दृष्टि जीव जिनेन्द्रदेव, वीतरागी मुनि और जिनवाणी के अतिरिक्त कुदेव, और कुशास्त्रादि को (भय, आशा, लोभ और स्नेह आदि के कारण भी) नमस्कार नहीं करता, क्योंकि उन्हें नमस्कार करने मात्र से भी सम्यक्त्व द...

अध्यात्मप्रेमी कविवर पं० दौलतरामजी कृत छहढाला(27)   ( १२-१३ पूर्वार्द्ध) छन्द १३ ( उत्तरांर्द्ध ) मद नामक आठ दोष पिता भूप वा मातुल नृप जो, होय न तौ मद ठानै; मद न रूपकौ मद न ज्ञानकौ, धन बलकौ मद भानै ॥ १३ ॥ छन्द १४ ( पूर्वार्द्ध ) तपकौ मद न मद जु प्रभुताकौ, करै न सो निज जानै; मद धारै तौ यही दोष वसु समकितकौ मल ठानै । अन्वयार्थः- जो जीव (जो ) यदि (पिता) पिता आदि पितृपक्ष के स्वजन (भूप) राजादि (होय) हों (तौ) तो (मद) अभिमान (न ठानै) नहीं करता, यदि (मातुल) मामा आदि मातृपक्ष्के स्वजन (नृप) राजादि (होय) हों तो (मद) अभिमान (न) नहीं करता; (ज्ञानकौ) विद्या का (मद न) अभिमान नहीं करता; (धनकौ) लक्ष्मी का (मद मानै) अभिमान नहीं करता; (बलकौ) शक्ति का (मद मानै) अभिमान नहीं करता; (तपकौ) तप का (मद न) अभिमान नहीं करता; (जु) और (प्रभुताकौ) ऐश्वर्य, बड़प्पन का (मद न करै) अभिमान नहीं करता (सो) वह (निज) अपने आत्मा को (जानै) जानता है। यदि जीव उनका  (मद) अभिमान (धारै) रखता है, तो (यही) ऊपर कहे हुए मद (वसु) आठ (दोष) दोष रूप होकर (समकितकौ) सम्यक्त्व को, सम्यक दर्शन को (मल) दूषित (ठानै) करते हैं।  भाव...

  अध्यात्मप्रेमी कविवर पं० दौलतरामजी कृत छहढाला(26) सम्यक्त्व के आठ अंग (गुण) और शंकादि आठ दोषों का लक्षण जिन बचमें शंका न धार वृष, भव-सुख-वांछा भानै ; मुनि-तन मलिन न देख घिनावे, तत्त्व-कुतत्त्व पिछानै । निज गुण अरु पर औगुण ढांके, वा निजधर्म बढ़ावै ; कामादिक कर वृषतौ चिगते, निज-परको सु दिढ़ावै ।। १२ ।। छन्द १३ ( पूर्वाद्ध ) धर्मी सों गौ-वच्छ-प्रीति सम, कर जिनधर्म दिवावै ; इन गुणतैं विपरीत दोष वसु, तिनको सतत खिपावै । (सुबोध टीका) अन्वयार्थः १- (जिन वच में) सर्वज्ञदेव के कहे हुए तत्त्वों में (शंका) संशय-सन्देह (न धार) धारण नहीं करना (सो निःशंकित अंग है);  २ - (वृष) धर्म को (धार) धारण करके (भव-सुख-वांछा) सांसारिक सुखों की इच्छा (भानै) न करे (सो निःकांक्षित अंग है);  ३-(मुनि-तन) मुनियों के शरीरादि (मलिन) मैले (देख) देखकर (न घिनवै) घृणा न करना (सो निर्विचिकित्सा अंग है);  ४-( तत्त्व-कुतत्त्व) सच्चे और झूठे तत्त्वों की (पिछानै) पहिचान रखे (सो अमूढ़ दृष्टि अंग है)  ५-( निजगुण) अपने गुणों को (अरु) और (पर औगुण) दूसरे के अवगुणों को (ढाँके) छिपावे (वा) तथा (निजधर्म) अपने आत्म...

अध्यात्मप्रेमी कविवर पं० दौलतरामजी कृत छहढाला(25) (सुबोध टीका)  सम्यक्त्व के पच्चीस दोष तथा आठ गुण वसु मद टारि निवारि त्रिशठता, षट् अनायतन त्यागो;  शंकादिक वसु दोष विना, संवेगादिक चित्त पागो।  अष्ट अंग अरु दोष पचीसों, तिन संक्षेपै कहिये; बिन जाने तैं दोष गुननकों, कैसे तजिये गहिये ॥ ११ ॥ अन्वयार्थः   (वसु ) आठ (मद ) मद का (टारि ) त्याग करके, (त्रिशठता ) तीन प्रकार की मूढ़ता को (निवारि) हटाकर, (षट्) छह (’अनायतन ) अनायतनों का (त्यागो ) त्याग करना चाहिये। (शंकादिक ) शंका आदि (वसु) आठ (दोष विना) दोषों से रहित होकर (संवेगादिक) संवेग, अनुकम्पा, आस्तिक्य और प्रशम में (चित) मन को (पागो) लगाना चाहिये। अब, सम्यक्त्व के (अष्ट) आठ (अंग) अंग (अरु) और (पचीसों दोष) पच्चीस दोषों को (संक्षेपै) संक्षेप में ( कहिये) कहा जाता है। क्योंकि (बिन जाते तैं) उन्हें जाने बिना (दोष) दोषों को (कैसे) किस प्रकार (तजिये) छोड़ें और (गुननको) गुणों को किस प्रकार (गहिये) ग्रहण करें? भावार्थः आठ मद, तीन मूढ़ता, छह अनायतन (अधर्म-स्थान) और आठ शंकादि दोष; - इस प्रकार सम्यक्त्व के पच्चीस दोष हैं। संवेग, अनुकम्...

अध्यात्मप्रेमी कविवर पं० दौलतरामजी कृत छहढाला(24) (सुबोध टीका) मोह का लक्षण, व्यवहारसम्यक्त्व का लक्षण तथा कारण सकल कर्मतैं रहित अवस्था, सो शिव थिर सुखकारी; इहि बिध जो सरधा तत्त्वनकी, सो समकित व्यवहारी। देव जिनेन्द्र, गुरु परिग्रह बिन, धर्म दयाजुत सारो; येहु मान समकितका कारण, अष्ट-अंग-जुत धारो ॥ १० ॥ अन्वयार्थः (सकल कर्मतैं) समस्त कर्मों से (रहित) रहित (थिर) स्थिर-अटल (सुखकारी) अनन्त सुखदायक (अवस्था) दशा-पर्याय सो (शिव) मोक्ष कहलाता है। (इहि बिध) इस प्रकार (जो) जो (तत्त्वनकी) सात तत्त्वों के भेदसहित (सरधा) श्रद्धा करना, सो (व्यवहारी) व्यवहार (समकित) सम्यग्दर्शन है। (जिनेन्द्र ) वीतराग, सर्वज्ञ और हितोपदेशी (देव) सच्चे देव (परिग्रह बिन) चौबीस परिग्रह से रहित (गुरु) वीतराग गुरु तथा ( सारो) सारभूत (दयाजुत) अहिंसामय (धर्म) जैनधर्म (येहु) इन सबको (समकितको) सम्यग्दर्शन का (कारण) निमित्त कारण (भान) जानना चाहिये। सम्यग्दर्शन को उसके (अष्ट) आठ (अंगजुत) अंगों सहित (धारो) धारण करना चाहिये। भावार्थः-- मोक्ष का स्वरूप जानकर उसे अपना परमहित मानना चाहिये। आठ कर्मों के सर्वथा नाश पूर्वक आत्मा की जो ...

  जिस दिन प्रभु जी तेरा दर्शन होगा  Sung By- Bindu Jain, Delhi. तर्ज- झिलमिल सितारों का आँगन होगा....। जिस दिन प्रभु जी तेरा दर्शन होगा, उस दिन सफल मेरा जीवन होगा। तन-मन मेरा तुझ पर, अर्पण होगा। उस दिन ... मेरे मन के मन्दिर में मैं, तुझको बिठाऊँगा, मेरे मन के मन्दिर में, हो....................। भाव भरे उपहार तेरे चरणों में चढ़ाऊँगा। अंसुअन की धारा से अर्चन होगा, उस दिन.......................................। तेरा मेरा रिश्ता प्रभु जी, बहुत है पुराना। तेरा मेरा रिश्ता, हो.............। मुझको प्रभु जी तुम कभी न भुलाना। ध्यान तेरा जब निश-दिन होगा, उस दिन .......................। जैसा भी कहोगे मुझको, वैसा ही मंजूर है, तेरी दया भी मुझ पर भरपूर है। तेरी कृपा से मन दर्पण होगा, उस दिन.................। ।। ओऽम् श्री महावीराय नमः ।। सरिता जैन सेवानिवृत्त हिन्दी प्राध्यापिका हिसार 🙏🙏🙏 विनम्र निवेदन यदि आपको यह लेख प्रेरणादायक और प्रसन्नता देने वाला लगा हो तो कृपया comment के द्वारा अपने विचारों से अवगत करवाएं और दूसरे लोग भी प्रेरणा ले सकें इसलिए अधिक-से-अधिक share करें। धन्यवाद

अध्यात्मप्रेमी कविवर पं० दौलतरामजी कृत छहढाला(23) (सुबोध टीका)  आस्रव तत्त्व का उपदेश और बन्ध, संवर, निर्जरा का लक्षण ये ही आतमको दुःख-कारण, तातैं इनको तजिये; जीवप्रदेश बँधे विधि सों सो, बंधन कबहूँ न सजिये । शम-दम तैं जो कर्म न आवै, सो संवर आदरिये; तप-बल तैं विधि-झरन निरजरा, ताहि सदा आचरिये ॥९॥ अन्वयार्थः (ये ही) ये मिथ्यात्वादि ही (आतमको) आत्मा को (दुःख-कारण) दुःख का कारण हैं, (तातैं) इसलिये (इनको) इन मिथ्यात्वादि को (तजिये) छोड़ देना चाहिये। (जीवप्रदेश) आत्मा के प्रदेशों का (विधि सों) कर्मों से (बँधे) बँधना वह (बंधन) बन्ध कहलाता है, (सो) वह बन्ध (कबहूँ) कभी भी (न सजिये) नहीं करना चाहिये। (शम) कषायों का अभाव और (दम तैं) इन्द्रियों तथा मन को जीतने से (कर्म ) कर्म (न आवें) नहीं आयें, वह (संवर) संवरतत्व हैः (ताहि ) उस संवर को (आदरिये) ग्रहण करना चाहिये। (तपबल सें) तप की शक्तिसे (विधि ) कर्मों का (झरन) एकदेश खिर जाना, सो (निरजरा) निर्जरा है। (ताहि ) उस निर्जरा को (सदा) सदैव ( आचरिये ) प्राप्त करना चाहिये। भावार्थः - यह मिथ्यात्वादि ही आत्मा को दुःख का कारण हैं, किन्तु पर पदार्थ दुःख ...